Pour une philosophie de la digestion

 

Essaies sur le ventre et

 

la paix d'‰me dÕaprs Platon

la vie d'aprs Aristote

la cŽlŽbration dÕaprs Philo

la dŽcadence dÕaprs SŽnque

la sexualitŽ dÕaprs JŽr™me

l'espoir dÕaprs Montaigne

l'Žnergie vitale dÕaprs Helmont

l'amour dÕaprs Descartes

le rire dÕaprs Kant

la conscience dÕaprs Nietzsche

la pensŽe dÕaprs Wittgenstein

la beautŽ dÕaprs Mayr

les dents dÕaprs Perls

l'apaisement dÕaprs Winnicott

l'art de vivre dÕaprs Foucault

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Platon: Le ventre et la paix d'‰me

A qui devons-nous un coq?

Dans le monde entier, 312 millions dÕhommes sont considŽrŽs obses, 1.7 milliards ont un simple surpoids. Du point de vue statistique, le surpoids entra”ne les consŽquences suivantes: faible estime de soi, mauvaises perspectives dÕemploi, problmes de partenariat et affaiblissement Žconomique. Platon est-il en droit de plaider pour la suppression des pulsions dÕalimentation superflues?

Ses rŽflexions sur la mŽdecine se basent sur une attitude positive envers la mort, Žtant la sortie de lՉme indestructible de son emprisonnement terrestre. La mort semble tre la guŽrison de lՉme de sa maladie: le corps. Dans ce sens, Socrate, avant de mourir, demande de sacrifier un coq ˆ AsclŽpios, un dieu de la mŽdecine auquel on sacrifiait aprs la guŽrison de maladies, mais pas aprs la mort. Cette dŽprŽciation du corps entra”ne des consŽquences pour une philosophie de la digestion. Pour Platon, la faim et le soif sont un signe dÕun vide dans notre corps. Tout comme le corps a besoin de manger et de boire, lՉme a soif de savoir et de raison. Apprendre, cÕest une faon de remplir. Aussi la digestion corporelle de la nourriture et des boissons semble tre un processus en principe rŽjouissant. Pourtant, cÕest seulement une partie de la vŽritŽ, car, pour Platon, le pain, lÕeau et tout ce qui contribue ˆ nourrir le corps sont moins vrais et rŽels que les choses immortelles qui nourrissent lՉme. Le dŽsir de nourriture corporelle est douteux: Celui qui dŽdaigne la nourriture de lÕesprit et qui sÕadonne aux plaisirs corporels, fourvoie toute sa vie entre la douleur et lÕabsence de douleur, ne jouit jamais du dŽsir pur et ne regarde jamais le vŽritable au-delˆ. LÕhypothse dÕune stricte contradiction entre le corps et lՉme est pourtant futile sÕil y a des interactions harmonieuses entre les deux. En consŽquence, la question du bienfait de la nourriture ne concerne non seulement le salut de notre ‰me, mais aussi le dŽveloppement de notre situation sociale. Ce qui importe cÕest que le sentiment de bien-tre sÕintgre dans un dialogue entre les humains qui renforce lÕunitŽ entre le corps et lՉme. Nous devons un coq ˆ ceux qui contribuent ˆ rŽsoudre les contradictions entre la faim et lÕobŽsitŽ ˆ lՎchelle mondiale.  

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

Platon

(* en 427 avant JC,   en 347 avant JC ˆ Athnes) compte parmi les philosophes occidentaux les plus influents. Îuvres sŽlectionnŽes : Apologie, Criton, Protagoras, Phdre, PhŽdon, Politique, TimŽe, Critias, Lois.

 

 

 

EUCARBON¨ pour Platon et pour l'harmonie du ventre

En cas de flatulences et catarrhes qui sont la consŽquence dÕune vie alanguie, exubŽrante et non-philosophique, des soins mŽdicaux sont futiles. Etait Platon sŽrieux en disant cela? Que se passe-t-il si lÕon tombe malade bien quÕon travaille dure? Depuis 1909, lÕentreprise pharmaceutique Trenka sÕoccupe de conditions harmonieuses dans le ventre et ouvre ainsi la voie aux plaisirs de lՉme. Des philosophes dans le monde entier prtent confiance ˆ la ligne de produits dÕEUCARBON¨.

 

 

 

 

 

Philo: le ventre et la cŽlŽbration

Philo dÔAlexandrie vante les ftes religieuses comme un moyen de modŽration

Pour Philo, la vie est une fte permanente, si nous ne maltraitons pas la langue, lÔestomac et les organes gŽnitaux. LÔabdomen, il le considre comme le fondement de tous les dŽsirs et la mre du mal. Qui met le ventre ˆ la place de la tte devient un esclave.Le ventre prŽsente un danger permanent pour les gens justes. Malheureusement, les arts des Žlites grŽco-romaines favorisent le plaisir de lÔabdomen et vident les ‰mes de la musique, de la philosophie et de la culture. Philo observe avec dŽgožt les pa•ens qui quittent leurs repas ˆ moitiŽ finis, avec des ventres constipŽs, pour se jeter sur les boissons! Ils sÔenivrent avec du vin pur, et tombent les uns sur les autres entre le lit et la table, comme des animaux sauvages. En contraste, Philo loue les thŽrapeutes, un groupe dÔermites juifs qui passentleurs repas entre profond silences et enseignements spirituels. Uniquement pour le ãdessertŌ du pain et de lÔeau sont servis. Ainsi, les banquets thŽrapeutiques ne donnent aucun pretexte pour g‰ter lÔestomac. Au lieu dÔentrainer ˆ une vie indisciplinŽe, ils favorisent la purification mentale par un style de vie simple et par la ma”trise de soi. Cependant, la valeur de lois alimentaires thŽrapeutiques restait controversŽe, notamment parmi les HŽbreux. JŽsus de Nazareth, contemporain de Philo, explique que lÔimpuretŽ ne peut pas passer par la bouche chez une personne: ãNÔentendez-vous pas encore que tout ce qui entre dans la bouche va dans le ventre, et passe ensuite dans le lieu secret? Ō Certaines personnes ont interprŽtŽ cela comme une invitation aux dŽbordements culinaires. Mais un autre contemporain cŽlbre, Paul de Tarse, opposait aux tendances de luxure sa polŽmique mordante: ãMangeons et buvons, car demain nous mourrons La dŽclaration de guerre que Philo adressait ˆ lÔabdomen, a obtenu un Žlan nouveau dans la rŽsistance chrŽtienne contre lÔidol‰trie du ventre.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Philo dÔAlexandrie

(*15-10 avant J.-C.,  40 aprs J.-C.) cherchait une mŽdiation entre le juda•sme et la philosophie grecque.Il essayait de dŽfendre les intŽrts de la communautŽ dÔAlexandrie auprs de lÔempereur Caligula ˆ Rome. Les questions sur la digestion occupaient Philo dans le contexte de sa rŽflexion sur les tentations de la cuisine pa•en- ne. Son propre neveu Tiberius Julius Alexander Žtaient apparemment une victime de ces tentations: il participait au sige romain de JŽrusalem qui a conduit ˆ la destruction du Temple.

 

 

 

EUCARBON¨ pour Philo et pour des ftes rŽussites !

Quand JŽsus de Nazareth est nŽe, lÔabstinence ascŽtique Žtait en vogue, au moins chez Philo et certains philosophes Grecs. Parmi les premiers chrŽtiens, par contre, se dŽveloppaient des tendances ˆ la cupiditŽ culinaire, notamment pendant des ftes religieuses. Cela provoquait de la critique et des dŽbats sur lÔappŽtit sain et la constipation indŽsirable.

Nous pouvons cŽlŽbrer avec modŽration, pratiquer lÔaustŽritŽ radicale, charger notre ventre avec plaisir ou dŽplaisir, mais une chose devrait tre claire pour tout le monde: EUCARBON¨, rŽgulateur digestif doux, produit par Trenka, fait plaisir au ventre et ˆ lÔesprit, depuis 1909.

 

 

 

 

 

Description: Description: Macintosh HD:Users:Christian:Safe:in arbeit:WEB-EUCARBON:Webtexte:images:gesichter jpg copy:Seneca.jpg

SŽnque: le ventre et la dŽcadence

SŽnque met en garde contre le gožt immodŽrŽ du plaisir qui a des effets nŽfastes sur la digestion.

D'aprs SŽnque, l'art de guŽrir Žtait trs peu sollicitŽ quand les organismes Žtaient encore solides et les aliments digestes. Quiconque ne cesse de grignoter rŽvle un estomac dŽtraquŽ. Les friandises seraient en effet nocives si elles n'apaisent pas la faim mais la renforcent. ĮAh ces pauvres personnes dont le palais ne peut tre flattŽ que par des aliments prŽcieux !Č, soupire le philosophe.

La nourriture mŽlangŽe en dŽsordre est difficile ˆ digŽrer et est la source de diverses maladies. Un chef de cuisine qui amalgame des palourdes, des hu”tres Žpineuses et des hu”tres dŽcortiquŽes avec un oursin et les recouvre de filets de rouget de roche, rempli en principe la t‰che de l'estomac. Il ne manque plus qu'il remplisse la t‰che des dents ou avale ce qui a dŽjˆ ŽtŽ m‰chŽ.

Sont encore plus regrettables que les affamŽs, les personnes repues dont l'estomac Žlargi par la voracitŽ ne peut plus remplir sa fonction. La p‰leur, des nerfs tendus, des corps contractŽs, une vŽsicule biliaire blafarde et des visages dŽcolorŽs caractŽrisent l'amenuisement de ces personnes marquŽes par la paresse intŽrieure qui ne daignent mme plus digŽrer leur nourriture. Elles doivent rejeter pour pouvoir manger ˆ nouveau. Une fois qu'elles ont rejetŽ les aliments qui remplissaient leurs viscres rŽpugnantes, elles prennent de la glace pour apaiser leur estomac bržlant. SŽnque ne veut pas comparer les personnes qui s'adonnent ˆ la ĮbouffeČ avec des tres humains, mais plut™t avec des animaux, et parfois mme avec des morts. Rien ne peut satisfaire la soif qui ne provient pas du manque, mais plut™t de la chaleur de viscres en feu. Il est impossible d'apaiser le dŽsir qui ne provient pas d'un manque et qui ne contribue pas ˆ mettre fin ˆ la soif, mais plut™t ˆ l'accro”tre.

Sources : SŽnque, Epist. 2, 95, Ad Helviam matrem, IX, XI, Ad Lucilium LX.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

Lucius Annaeus Seneca, appelŽ SŽnque le Jeune

*1 av. J.-C. ˆ Cordoue, t 65 ap. J.-C. prs de Rome, s'est consacrŽ, en tant que philosophe, dramaturge, homme d'ƒtat et pŽdagogue (formation de l'Empereur NŽron), aux questions de la vie dans le sillage de la tradition sto•cienne. Quelques Īuvres : De la vie heureuse, Sur la tranquillitŽ de l'‰me, De la brivetŽ de la vie, Des bienfaits, Lettres ˆ Lucilius.

 

 

 

EucarbonŠ pour Philo et pour la dŽlectation !

Notre prospŽritŽ nous conduit une fois de plus facilement aux limites de notre capacitŽ de dŽlectation. Cela peut se traduire par divers problmes de santŽ. Renoncer ˆ la dŽlectation est-elle la seule garantie contre les innombrables troubles digestifs ?

Une prŽvention efficace permet d'Žviter les maladies. La compagnie pharmaceutique Trenka soulage le ventre depuis 1909. Des gourmets du monde entier ont un seul mŽdicament dans leur armoire ˆ pharmacie: EUCARBON¨.

 

 

 

 

 

JŽr™me : le ventre et le sexe

Un pre dԎglise prche lÔascse

Ë partir du 3me sicle, les moines ChrŽtiens sÔinstallent dans le dŽsert Egyptien, pour travailler, prier et souffrir de la faim. Le peur dÔy mourir Žtait souvent prŽsent. La faiblesse du ventre avait amenŽ Adam dans?le pŽchŽ. Les moines luttaient pour vaincre le dŽsir pour la nourriture. Ils sÔimaginent une humanitŽ renouvelŽ qui maitrisera leur dŽsir nutritif.

JŽr™me souhaitait la faim ainsi que la pauvretŽ et lÔeffort. Le ãvieux fanatique de lÔascŽtismeŌ attaquait frontalement les dŽsirs de lÔabdomen, en termes de sexualitŽ et de digestion: selon lui, la virginitŽ est mieux que le mariage, ainsi que le ježne mieux que manger de la viande. Rien ne trouble lÔesprit autant que lÔestomac plein, qui Žmet du gaz dans toutes les directions. En exemple pour un vŽritable maitre de lÔabdomen

JŽr™me parle de lÔermite Hilarion. Celui-ci Žtait atteint des convoitises sexuelles et digestives, le Diable mme alimentait les flammes de la passion?en lui. Des images belles se projetaient devant lԉme du jeune homme: des femmes nues qui lui proposaient de somptueux repas. Mais Hilarion restait inŽbranlable! Plus tard, les gens affamŽs lui ont demandŽ pour la pluie. Hilarion soulevait ses mains et de lÔeau tombait du ciel sur le sable sec. Maintenant nombreux serpents apparaissaient partout. Beaucoup de gens Žtaient mordus et trouvaient refuge au Hilarion qui guŽrissait leurs blessures avec de lÔhuile sainte.

Pareil au le sable sec du dŽsert, les ventres affamŽs impliquent des risques. Qui se remplit avec du vin, des soupes, du lait, du miel et des Īufs, met sa chastetŽ en danger. Exclusivement lÔhorreur de la gourmandise peut sauver vierges et veuves des serpents cherchant ˆ fertiliser les ventres humides! Prendre du plaisir dans le sexe et al digestion apporte la ruine. Ainsi parlait lÔascte chrŽtien: ãCe que stimule le plaisir, cÔest du poison pour vous!Ō

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Sophronius Eusbe JŽr™me

(* 347 en Stridon,   30 Septembre 420 ˆ BethlŽem) a traduit lÔAncien Testament, a commentŽ sur la Bible et a Žcrit des lettres et des polŽmiques. Selon lui, les chrŽtiens Žtaient ˆ tout moment persŽcutŽs par leurs propres ventres. La mort de faim de son Žlve BlŽsille de Rome, mettait fin ˆ ses espŽrances dԐtre nommŽ Pontifex Maximus. Il Žtait poussŽ ˆ fuir Rome et fondait plusieurs monastres dans le dŽsert.

 

 

 

EUCARBON¨ pour JŽr™me et pour le plaisir

Certains exagrent avec les plaisirs du sexe et de la digestion. En consŽquence ils soufrent. Fait-il donc renoncer radicalement aux joies du ventre? Sommes-nous vraiment tous appelŽs ˆ mener une sainte vie ascŽtique? On le sait, lÔesprit est ardent mais la chair est faible. Mais quoi quÔil en soit:

EUCARBON¨, rŽgulateur digestif doux, produit par Trenka, fait plaisir au ventre et ˆ lÔesprit, depuis 1909.

 

 

 

 

 

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LÔespoir et la digestion

LÔespoir augmente la joie de vivre

Montaigne sÕintŽressait non seulement au dŽveloppement de lՉme et de lÕesprit mais Žgalement au bien-tre du corps. Į Ne pouvons nous pas dire, quÕil nÕy a rien en nous, pendant cette prison terrestre, purement, ni corporel, ni spirituel [...] Č Selon lui, il serait prŽfŽrable de prendre du plaisir au lieu de se forcer ˆ lÕabstinence: il est bon dՎveiller une fois par mois les forces de notre estomac par un excs. Mais que faire en cas de maladie ?

Suite ˆ ces problmes de digestion et dans le but de renouveler son sentiment de vie, Montaigne part pour un voyage thermal en 15803. Dans un journal, il raconte de manire dŽtaillŽe lՎvolution de sa maladie. Une amŽlioration a eu lieu durant de courtes pŽriodes. Cependant, Montaigne savait garder son espoir et sa joie de vivre. Le philosophe pouvait continuer de perfectionner des rapports heureux avec dÕautres personnes. Il mangeait, il ftait, il se baignait avec allŽgresse, chevauchait dÕune ville ˆ lÕautre et prenait des notes au sujet de lÕart, de la mode, de la danse, de la musique, des femmes, de lÕarchitecture, des bijoux, des prix de la nourriture et des rgles des bains locaux. Une maladie ne doit pas toujours causer une tristesse dŽprimante. LÕunitŽ du corps et de lÕesprit nÕest pas fondŽe sur la santŽ. Leur point de repre principal est une joie de vivre qui persiste quand une maladie arrive. Un esprit joyeux renforce le corps!

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Michel Eyquem de Montaigne

(*28.02.1533 ˆ Saint-Michel-de-Montaigne, +13.09.1592 au mme endroit), Žtait politicien, philosophe et Žditeur. La renommŽe de ce penseur libre et sceptique sÕexplique par sa capacitŽ de mettre en question ses propres convictions, notamment dans ses Essais (1580) et dans le journal dÕun voyage de bains.

 

 

 

EUCARBON¨ pour Montaigne et pour un scepticisme dŽtendu !

Un esprit joyeux renforce le corps et un corps sain rŽjouit lÕesprit! Depuis 1909 lÕentreprise pharmaceutique TRENKA sÕengage pour la dŽtente de lÕestomac. Les effets agrŽables dÕEUCARBON¨ enthousiasment des milliers de personnes dans le monde entier. Le succs a une bonne raison. La connaissance sur les effets rŽciproques entre le corps et lÕesprit permet de soigner la santŽ de manire durable. Dans le but dÕamŽliorer la joie de vivre, TRENKA encourage lÕart et la philosophie.

 

 

 

 

 

Helmont: Le ventre et l'Žnergie vitale

Jean-Baptiste van Helmont explore lÕorigine et les consŽquences des troubles digestifs.

Van Helmont explique que lՉme atteint notre corps comme la lumire du soleil atteint la terre. Il convient de faire la distinction ici entre trois aspects imbriquŽs les uns dans les autres: la sensibilitŽ, le raisonnable et lÕintellectuel. LՉme rgne sur les tres humains que nous sommes comme un roi sur ses servants ou comme Dieu sur son monde. Elle tourne alors autour dÕun point bien prŽcis: le duumvirat, constituŽ de lÕestomac et de la rate.

Van Helmont parle aussi affectueusement de la princesse de la digestion. CÕest autour dÕelle quÕest rŽpartie la vitalitŽ des tres humains. Une preuve de lÕimportance centrale de la digestion chez lՐtre humain seraient les sentiments et les Žmotions physiquement perceptibles dans la rŽgion Žpigastrique.

La digestion dÕAdam et Eve Žtait parfaite avant quÕils soient entra”nŽs dans le pŽchŽ. Les tres humains Žtaient immortels tant que le pouvoir souverain de la digestion nՎtait pas entravŽ par une maladie. Mais la digestion conna”t des limites depuis lÕexpulsion du paradis et depuis que lՉme a ŽtŽ brisŽe en ses diffŽrentes parties. Les restes de la Įvie moyenneČ seraient non assimilables depuis lors. Comme exemple dÕun tel reste, Van Helmont cite lÕodeur du beurre qui provient du lait des vaches qui ont ŽtŽ nourries avec de lÕail.

Van Helmont considre Žgalement le foie, le cĪur et diffŽrentes parties du corps humain comme des organes digestifs. Une digestion imparfaite est source de maladies chez lՐtre humain. Et il nÕy a pas que le corps qui en soit affectŽ. Ainsi, Van Helmont considre le duumvirat comme le centre des mouvements spirituels, et voit un lien entre la discorde mentale et lÕassimilation de la nourriture. Une digestion imparfaite serait le point de dŽpart de tous les vices et problmes !

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

Johan Baptista van Helmont

(*12.1.1580 Bruxelles,  30.12.1644 Vilvorde), Žtait un scientifique universel, un pro- fesseur et un mŽdecin flamand.Il se libŽra de diverses doctrines basŽes sur la philosophie pŽripa- tŽticienne dÕAristote. Quelques Īuvres: Ortus Medicinae (1648); Oriatrike, Or, Physick Refiend (1664) ; Les Oeuvres (1670), Die Morgenršthe (1683) ; Aufgang der Artzney-Kunst (1683).

 

EUCARBON¨ pour Helmont et pour la comprŽhension de la digestion !

Van Helmont le savait longtemps avant Nietzsche: La Įpetite raisonČ ne peut gure saisir les grandes fonctions de notre systme digestif. Mais elle sÕaccorde rapidement avec le corps en un point: Eucarbon¨ stimule la digestion !

La compagnie pharmaceutique Trenka soulage le ventre depuis 1909. LÕaction surprenant dÕEucarbon¨ ravit beaucoup de personnes ˆ lÕesprit vif ˆ travers le monde. Eucarbon¨ pour la digestion, lÕart et la philosophie ! EUCARBON¨.

 

 

 

 

 

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Descartes: Le ventre et l'amour

Selon RenŽ Descartes lÔestomac et lÔintestin chauffent le cĪur

Pour Descartes, lÔamour est un point crucial pour lÔexplication des relations entre les activitŽs mentales et physiques. Dans son traitŽ Les Passions de lԉme, il transfre les thŽories anciennes au sujet du dŽsir de lÔestomac dans la science moderne. Les Žchanges entre tte et abdomen sont expliquŽs ˆ lÔaide des esprits animaux.

Le cerveau envoie des ãesprits animauxŌ (lat. ãspiritus animalesŌ) ˆ lÔestomac et ˆ lÔintestin quand nous pensons ˆ une chose aimŽe. Les organes digestifs produisent des jus enrichis qui coulent avec le sang vers le cĪur, lˆ, ils causent de la chaleur. Ceci rend le cĪur heureux. Il rŽagit en envoyant dÔautres esprits animaux ˆ travers les nerfs au cerveau. La boucle est bouclŽe: la pensŽe originale ˆ la chose aimŽe est soutenue par les organes excitŽs, lԉme se sent invitŽe ˆ rester prs de la chose aimŽe. Avec dÔautres pensŽes ˆ la chose aimŽe, dÔautres esprits animaux sont activŽs, la passion sÔenflamme.

Selon Descartes, lÔamour et la digestion se rŽfrent lÔun ˆ lÔautre ds le dŽbut de la vie humaine. La nourriture est le premier amour du fĪtus. La digestion dÔune chose aimŽe donne de la force, la nourriture enrichit le sang et maintient la chaleur dans le cĪur. Par consŽquent, quand nous aimons, nous voulons digŽrer la chose aimŽe, mŽtaphoriquement et littŽralement! Mais ceci sÔapplique t-il aussi aux personnes? Faut-il manger nos amours vŽritables? Selon Descartes lÔamour pour une personne implique effectivement la dŽcision de digŽrer le pouvoir de cette personne. Mais cette dŽcision ne mne pas au cannibalisme, car lÔamour est toujours bienveillant.

Qu'un dŽsir sexuel entre en jeu ou non ne fait pas de diffŽrence. Nous souhaitons pour nos amours une existence dans les meilleures conditions possibles. Si nous dŽsirons possŽder un tre aimŽ corporellement - comme cÔest souvent le cas - la personne dŽsirŽ ne risque nŽanmoins pas de finir sa vie dans notre ventre. Selon Descartes, le souhait de leur bien-tre empche cela.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

RenŽ Descartes

(* 31. Mars 1596, La Haye;   11. FŽvrier 1650, Stockholm) dŽvelop- pait sa philosophie en se rŽfŽrant aux procŽdures mathŽmatiques basŽes sur la conscience de soi; ãCogito ergo sumŌ. Sa thŽorie des Įesprits animauxČ a inspirŽ les dŽclarations des laurŽates du prix Nobel George Akerlof et Robert Shiller sur la fonction de ãanimal spiritsŌ pour les dŽcisions irrati- onnelles dans lԎconomie.

 

 

 

EUCARBON¨ pour Descartes et pour l'amour bienveillant !

LÔamour encourage des pensŽes joyeuses, stimule lÔestomac et les intestins, rŽchauffe le cĪur et renforce les pensŽes sur lÔamour. Mais quÔest ce qui aide quand nous ne sommes pas amoureux, quand notre intestin fournit peu de raisons pour renforcer les pensŽes joyeuses et que nous avons surtout envie de mordre nos semblables dans les jambes?

EUCARBON¨, rŽgulateur digestif doux, produit par Trenka, fait plaisir au ventre et ˆ lÔesprit, depuis 1909.

 

 

 

 

 

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Kant: le ventre et le rire

Kant recommande des compagnons de table gais, une imagination enjouŽe et un rire bon enfant pour une bonne digestion.

Kant estime que le Čdirigeant le plus puissant du rgne animalĮ est lÕestomac. Mme si la pensŽe tire son origine de lÕintellect, le processus de pensŽe reste biologique et est donc soumis aux Žmotions : ČTout sentiment de plaisir et dÕennui semble dÕabord se prolonger aux viscresĮ.

Le rire est particulirement bon pour lÕestomac, car il fait vibrer les muscles responsables de la digestion. LÕexpiration de lÕair par saccades met le diaphragme en mouvement de faon salutaire, renforant ainsi la sensation de vitalitŽ. Un rire sonore et bon enfant a un effet particulirement positif sur lÕestomac. Il stimule mieux la digestion que certaines sagesses mŽdicales. Le rire fait partie de chaque repas prolongŽ qui doit passer les trois stades de dŽveloppement suivants: raconter, raisonner et blaguer.

Pour favoriser lÕeffet positif du rire sur la digestion, il faut Žviter certaines rŽflexions pendant le repas, car sinon la tte et lÕestomac devraient effectuer deux t‰ches au mme moment. A toute personne pour qui la pensŽe est un aliment de premire nŽcessitŽ, Kant recommande une sŽparation claire entre la digestion et la rŽflexion. Pendant un temps de ČrestaurationĮ, nous devrions laisser libre cours ˆ notre imagination. Cependant les sentiments maladifs nŽs des travaux de lÕesprit faits ˆ contretemps (Činvita MinervaĮ), ne sont pas de elle sorte, quÕils se laissent enlever subitement et immŽdiatement par la seule volontŽ.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Immanuel Kant

(*22.04.1724 ˆ Kšnigsberg; 12.02.1804 ibid)Il a influencŽ le dŽveloppement de la philosophie de la connaissance, sur lՎthique et sur lÕesthŽtique. Quelques publications: Critique de la raison pure (1781) ; QuÕest-ce que les Lumires ? (1784); Fondation de la mŽtaphysique des mĪurs (1785); Critique de la raison pratique (1788); Critique de la facultŽ de juger (1790); Anthropologie dÕun point de vue pragmatique (1798).

 

 

 

EUCARBON¨ pour Kant et le rire sain

Une digestion perturbŽe empche le processus de pensŽe, en particulier lorsque nous rions, mangeons en bonne compagnie ou lorsque nous voulons profiter des joies dÕune imagination libre. EUCARBON¨ stimule la pensŽe. La compagnie pharmaceutique moderne ˆ long terme ˆ travers ses Īuvres sur la thŽorie de la Trenka soulage le ventre depuis 1909. Les personnes raisonnablesdu monde entier apprŽcient lÕeffet stimulant dÕEUCARBON¨. EUCARBON¨ pour la digestion, lÕart et la philosophie ! Une question de raison pure.

 

 

 

 

 

Description: Description: Macintosh HD:Users:Christian:Safe:in arbeit:WEB-EUCARBON:Webtexte:images:faces_of_philosophers:Friedrich_Nietzsche.jpg

Nietzsche: le ventre et la conscience

Nietzsche souligne le lien Žtroit entre la digestion physique et la digestion intellectuelle.

Nietzsche fait une distinction entre la Čgrande raisonĮ du corps et la Įpetite raisonČ de lÕesprit. Ces rŽflexions sur la digestion se caractŽrisent par des remarques sur la prioritŽ de la Įgrande raisonČ par rapport ˆ la connaissance in- tellectuelle. Quiconque nŽglige le corps condamne tout lÕesprit ˆ un Žtat ĮmaladifČ.

Aucune cause nÕest dŽfinie par la conscience. Cela devient Žvident lorsque nous comparons le processus de digestion avec ce que nous ressentons. La pensŽe ˆ elle seule ne nous aide gure ˆ comprendre la diversitŽ de lÕinteraction intelligence des processus de digestion, ni mme ˆ les produire. Pour Nietzsche, la constipation intellectuelle est tout aussi physiologique que les autres formes de constipation, et trs souvent la consŽquence dÕun trouble physique. Un homme fort et bien douŽ digre les ŽvŽne- ments de sa vie (y compris les faits et les forfaits), comme il digre ses repas, mme lorsquÕil a dž avaler de durs morceaux.

Les t‰ches de notre systme digestif ne sont pas compltement comprŽhensibles sur le plan intellectuel. Mme si nous disposions dÕun systme de connaissances particulirement dŽveloppŽ, nousnÕarriverions toujours pas ˆ saisir le but de la digestion, Žtant donnŽ que le processus de digestion est aussi vaste que le processus de la vie en elle-mme. Quiconque ne se dote pas dÕun intellect conducteur pour ce dernier point, peut trs bien renoncer aussi ˆ un tel intellect pour le premier point.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Friedrich Wilhelm Nietzsche

(*15.10.1844 ˆ Ršcken prs de LŸtzen,  25.08.1900 ˆ Weimar)Le philologue, philosophe et pote avait effectuŽ une critique approfondie de la morale, de la religion, de la philosophie et de la science en les comparant ˆ la richesse de la vie. Quelques publications: La Naissance de la tragŽdie (1872), ConsidŽrations inactuelles (1873–1876), Humain, trop humain (1878–1880), Ainsi parlait Zarathoustra (1883–1885), Par-delˆ bien et mal (1886), Ecce Homo (1908).

 

 

 

EUCARBON¨ pour Nietzsche et la Čgrande raisonĮ !

La Įpetite raisonČ ne peut gure saisir les grandes fonctions de notre systme digestif. Mais elle sÕaccorde rapidement avec le corps en un point : EUCARBON¨ stimule la digestion !

La compagnie pharmaceutique Trenka soulage le ventre depuis 1909. LÕaction surprenante dÕEUCARBON¨ ravit nombre de personnes ˆ lÕesprit vif ˆ travers le monde. EUCARBON¨ pour la digestion, lÕart et la philosophie !

 

 

 

 

 

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Perls: Le Ventre et les dents

Les rŽsistances dentaires rappellent la signification de la digestion pour la pratique psychothŽrapeutique.

En psychologie, la digestion joue un r™le fondamental. DŽjˆ Freud distinguait les stades oraux, anaux et gŽnitaux du dŽveloppement de la personnalitŽ enfantine. Perls Žlargit cet- te approche et y inclut les aspects dentaires. Ainsi la qualitŽ vitale de la faim et du broyage de la nourriture entre dans la pratique psychothŽrapeutique.

La faim et lÕagression sont difficiles ˆ expliquer sur une base purement sexuelle. Pour cette raison Perls positionne la source de lÕagression ni dans la sphre anale ni dans la pulsion de mort mais plut™t dans le dŽveloppement et lÕutilisation des dents. La cause en est le dŽsir dÕune activitŽ intestinale accrue, lÕhyperaciditŽ qui en rŽsulte et lÕaugmentation du mŽtabolisme mental. Un chien qui happe un saucisson ne suit pas sa pulsion gŽni- tale mais le simple dŽsir dÕingŽrer de la nourriture. Le loup du Petit Chaperon Rouge aurait mangŽ la grand-mre plut™t pour se rassasier que pour envie et amour.

LÕattitude ãcorrecteŌ vis-ˆ-vis de la digestion est pour Perls un facteur dŽcisif pour le dŽveloppement psycho- logique au-delˆ de lÕenfance. Qui trouve la dŽfŽcation nuisible et contraint ses intestins ˆ une obŽissance aveugle, abuse sa fonction du Moi qui devrait assurer un maximum de fonctionnalitŽ tout en consommant un minimum dՎnergie. Les ãintrojectsŌ, cÕest-ˆ-dire les contenus de lÕestomac indigestes, doivent tre ŽvitŽs. Un ãbonŌ broyage dentaire y est utile. Le processus physique va donc de pair avec le processus psychique: Notre personnalitŽ et notre organisme ont pareillement besoin de lÕalimentation en nourriture digestive. LÕanalyse psychologique de Perls relative aux rŽsistances dentaires soutient lÕexigence philosophique dÕune bonne alimentation pour le corps et lÕesprit.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Frederick ČFritzĮ Salomon Perls

 (*8..06.1893 ˆ Berlin;  14.05.1970 ˆ Chicago), psychiatre et psychothŽrapeute, Žtait, ˆ c™tŽ de Laura Perls etPaul Goodmann, fondateur dela Gestalt-thŽrapie. Publications choisies: Ego, Hunger and Aggression (1942), Gestalt-thŽrapie: Excitement and Growth in the Human Personality (1951), Gestalt Therapy Verbatim (1968), The Gestalt Approach and Eye Witness to Therapy (1973), In and Out the Garbage Pail (1981).

 

 

 

EUCARBON¨ pour Perls et pour une bonne utilisation des dents !

M‰cher abondamment est important, car les grands morceaux physiques surmnent non seulement lÕestomac mais aussi le cerveau. La Gestalt- thŽrapie y porte remde et EUCARBON¨ fait merveille.

Depuis 1909, lÕentreprise pharmaceutiqute TRENKA sÕengage pour lÕharmonie dans le ventre et les ttes. LÕeffet Žquilibrant de EUCARBON¨ fait plaisir aux psychologues dans le monde entier.

 

 

 

 

 

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Winnicott: Le Ventre et l'apaisement

LÕorigine et les consŽquences des troubles digestifs chez les bŽbŽs.

La connaissance de soi est un dŽfi philosophique ĮclassiqueČ. Elle sÕassocie aux questions concernant le devenir de notre propre personne, aux questions qui dŽpassent notre connaissance de nous-mmes, car elles concernent le dŽbut de notre existence ˆ lՉge de nourrisson. Les premires expressions dÕun soi en pleine formation, sont en gŽnŽral Žtroitement liŽes au dŽveloppement des aptitudes de digestion. QuÕest- ce qui aide les personnes en pleine croissance ˆ dŽvelopper ces aptitudes avec joie ?

Winnicott recommande de considŽrer lÕallaitement comme un ŽlŽment de la relation spŽciale entre la mre et lÕenfant. La joie associŽe ˆ cette relation lui para”t essentielle pour le dŽveloppement sain de la digestion dans la petite enfance. Si tout se passe bien, le nourrisson se rŽjouit alors de la nourriture. La circulation sanguine renforce la partie active de son corps, un sentiment de chaleur se dŽveloppe en lui et il se sent bien. Les bŽbŽs auraient besoin dÕattention, de motivation et de tendresse lors du dŽveloppement de leur activitŽ digestive, ajoute Dimitri Dourdine, pŽdiatre et artiste ˆ Bruxelles. Un bŽbŽ nÕest pas un tube digestif, son estomac nÕest pas le rŽservoir dÕune voiture.

Il est agrŽable pour le bŽbŽ de dŽcouvrir lui-mme la joie du passage des ex- crŽments et de dŽvelopper son propre rythme de vidange, sans contrainte. Des exigences de propretŽ poussŽes ˆ lÕextrme peuvent non seulement entraver inutilement la digestion chez lÕenfant, mais aussi la joie parentale de la relation avec lÕenfant. Selon Winnicott, la joie de lՎchange intime entre la mre et le nourrisson est parfois tellement forte quÕil devient difficile de l‰cher prise. Des troubles peuvent cependant causer lÕinsatisfaction ou un passage trop rapide des aliments et mettre ainsi en danger la solidification des matires fŽcales. Mais si le processus sÕeffectue normalement, la dŽfŽcation devient alors une ĮexpŽrience extrmement plaisante dans la petite enfance.Č

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Donald W. Winnicott

(*7.4.1896 Plymouth,  28.1.1971Londres), Žtait un psychanalyste et un pŽdiatre. Il est considŽrŽ comme lÕun des principaux partisans de la thŽorie de la relation dÕobjet. Quelques publications : Clinical Notes on Disorders of Childhood (1931) ; The Child and the Family (1957) ; Playing and Reality (1971) ; Deprivation and Delinquency (1984).

 

 

 

EUCARBON¨ pour Winnicott et des bŽbŽs heureuses !

Il ne faut pas plus que lÕamour, la patience et la sŽrŽnitŽ pour que le moi se dŽveloppe avec joie dans la petite enfance. Mais quÕest-ce qui peut aider lorsque les soucis de la table ˆ langer se rŽpercutent sur lÕestomac.

La compagnie pharmaceutique Trenka veille ˆ des rapports harmonieux dans le ventre depuis 1909. La gamme de produits Eucarbon¨ nՎlimine certes pas toutes les prŽoccupations, mais veille ˆ lÕordre dans lÕestomac et lÕintestin. Des parents heureux du monde entier ont confiance en cette marque.

 

 

 

 

 

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Foucault: Le Ventre et l'art de la vie

La digestion comme aspect de la culture de soi

La vie devrait faire plaisir, que lÕon sÕoccupe de la maison, des soins de santŽ ou de lÕentra”nement du corps. Mais le plaisir est-il une valeur morale ? Les recherches de Foucault au sujet de la diŽtŽtique antique soulignent la signification de la digestion pour le corps. Cette signification se lie ˆ une valeur morale. Selon le philosophe, une Į bonne Č digestion est dŽcisive pour toute dite qui sert ˆ la gestion du soi et qui peut inculquer des principes dans notre ‰me.

La digestion lie la personne et le monde, le tempŽrament et le climat, le corps et la saison. Dans le cadre dÕune Žconomie du dŽ- sir, la digestion est un ŽlŽment significatif pour notre Įart de vivreČ. Si nous digŽrons avec intelligence et rŽflexion, nous pouvons donner ˆ notre existence la forme dÕune Īuvre rŽussie. Mais que se passe-t-il quand nous rencontrons un problme, si nous souffrons, car nous avons dŽpassŽ les limites de notre capacitŽ de jouir ?

Si nous comprenons avec Foucault notre vie comme une crŽation du soi, dŽpasser ces limites est souhaitable. La crŽativitŽ esthŽtique est un pro- cŽdŽ dynamique. Si nous essayons de comprendre et dÕorienter ce procŽdŽ il faut lÕexpŽrimenter sans diriger le rŽsultat ˆ lÕavance. La Į bonne Č dite est souvent la mauvaise, il sÕagit de juger et dÕexpŽrimenter ! Nos sentiments moraux ne doivent pas en souffrir.

Lecture approfondie :
Christian Denker, Vom Geist des Bauches, Bielefeld, transcript-Verlag, 2015.

 

 

 

Michel Foucault

(*15.10.1926 Poitiers, +25.06.1984 Paris) Žtudie le savoir comme pratique discursive et sociale notamment dans Histoire de la folie ˆ lԉge classique (1961). DÕautres monographies: Naissance de la clinique (1963), Les mots et les choses (1966), Surveiller et punir (1975), La volontŽ de savoir (1976), LÔusage des plaisirs (1984) et Le souci de soi (1984).

 

 

 

EUCARBON¨ pour Foucault et l'art de vivre !

La vie peut tre une fte joyeuse. Mais prŽsente-t-il pas parfois trop de bonnes choses ?

Depuis 1909 lÕentreprise pharmaceutique TRENKA sÕengage pour lÕharmonie du ventre et les plaisirs de la vie. Des personnes dans le monde entier font confiance ˆ lÕefficacitŽ ŽprouvŽe dÕEUCARBON¨.